スチュワート、マリア-W-ミラー1803-1879

パブリックスピーカー、著者、教師

一目で…

廃止論者のエッセイを書いた

公開講義を配信

批評家によって沈黙された

教師とマトロン

出典

マリア-W-ミラー-スチュワート、エッセイスト、教師、政治活動家は、公開講義を行う最初のアメリカ人女性であると考えられています。 スチュワートは、1830年代初頭にボストンで行われた四つの強力なスピーチで知られています。

スチュワートは奴隷制度廃止運動に深く関与しており、彼女の講義のほとんどはこの話題を扱っていた。 しかし、より根本的には、彼女は黒人の経済的進歩と自己決定、そして女性の権利を求めた。 その他の定期的なテーマには、教育の価値、黒人解放の歴史的必然性、黒人の団結と集団行動の必要性が含まれていました。 彼女のアイデアの多くは、これまでのところ、彼らは150年以上後に関連したままであることを自分の時間の前にありました。

彼女はほとんど正式な教育を受けていなかったにもかかわらず、スチュワートは継続的に聖書、米国憲法、および様々な文学作品を参照して、彼女の講義 彼女は、世俗的な問題に宗教的教義を適用したエレミアドとして知られるピューリタンの説教者によって開発された説教のタイプに深く影響されました。 スチュワートによると、アフリカ系アメリカ人が自由を得るための方法は、神に近づくことでした; 逆に、抑圧への抵抗は神への服従の最高の形でした。

“マリア-スチュワートは典型的な黒人アメリカ人の雄弁家だった”とHalford Ross Ryanはアフリカ系アメリカ人の雄弁家で書いた。 「彼女が19世紀に見つけた白人の人種差別と偽善に対する彼女の告発は、依然として関連しています。 黒人の自助、黒人の教育、黒人の団結のための彼女の呼びかけは、まだ満足を求めています。”

マリア-ミラー(後のスチュワート)は、1803年にコネチカット州ハートフォードで生まれた。 彼女の両親について知られているのは、彼らの姓、Millerです; 彼らの最初の名前と職業は歴史に失われています。 5歳の時、スチュワートは孤児となり、聖職者の家の使用人になることを余儀なくされました。 彼女はこの家族と10年間住んでいましたが、正式な教育を受けていませんでしたが、家族の図書館から本を読んでできるだけ多くを学びました。 15歳で家族を離れた後、彼女は安息日の学校での教育を促進しながら、家庭のしもべとして自分自身を支えました。 彼女の雇用や彼女が当時どこに住んでいたかについての具体的な詳細は不明です。

1826年8月10日、23歳の時、マリア・ミラーはボストンのアフリカン・バプテスト教会でジェームズ・W・スチュワートと結婚した。 彼女の夫の提案で、スチュワートは彼の姓だけでなく、彼の中間のイニシャルも取った。 ジェームズ・W・スチュワートは44歳で、1812年の戦争の退役軍人であったが、戦後は捕鯨や漁船を仕入れることで生計を立てていた。 当時、アフリカ系アメリカ人はボストンの人口のわずか三パーセントを占めており、スチュワーツはさらに小さな少数派の一部であった。

一目で…

マリア-ミラー、1803年、ハートフォード、コネカット生まれ、ミラー夫妻の娘、ファーストネームと職業不明、実業家ジェームズ-W-スチュワートと結婚、1826年10月、子供はいない。 1879年12月に死去。 教育:正式な教育はありません。 政治:廃止論者。 宗教:プロテスタント。

キャリア:サーバント、1808-26、1829-31;廃止論者講師と作家、ボストン、1831-33;教師、ニューヨーク公立学校、1833-52;生徒を支払うための教師、ボルチモア、1852-61;彼女自身の学校、ワシ; マトロン,フリードマンの病院,ワシントンD.C.,1870年代-1879;日曜学校の教師,1871-79.

選択された著作:著者、”宗教と道徳の純粋な原則、私たちが構築しなければならない確かな基盤”(パンフレット、1831)、”マリア-W-スチュワート夫人のペンからの瞑想”(パンフレット、1832)、マリア-W-スチュワート夫人の作品(1835)、マリア-W-スチュワート夫人のペンからの瞑想(第二版、1879)。

スチュワートが結婚してからわずか3年後の1829年12月、ジェイムズ・スチュワートが亡くなりました。 マリア-スチュワートは実質的な遺産を残していたが、彼女は引き出された裁判所の戦いの後、彼の白い執行者によってそれを詐取された。 再び、彼女は自分自身をサポートするために国内サービスに目を向けることを余儀なくされました。

は奴隷制度廃止論者のエッセイ

を1830年に書いたが、夫の死に対する悲しみのために、スチュワートは宗教的な改宗を受けた。 一年後、彼女の後の著作によると、彼女は神の奉仕に自分自身を捧げ、”キリストへの私の信仰の公的職業”を作りました。 スチュワートのために、彼女の新たに発見された宗教的な情熱は、政治的行動主義と手に手を行ってきました: 彼女は”神の大義と自由の大義のための強力な支持者になることを決意しました。”彼女が人前で話すことを大胆に批判されたとき、スチュワートは彼女の権威は神から来たと主張するでしょう—彼女は単に神の意志に従っていました。

一方、奴隷制度廃止運動はボストンで力を集め始めていた。 1831年、奴隷制度廃止運動家の新聞『解放者』の出版者ウィリアム・ロイド・ガリソンは、アフリカ系の女性たちにこの紙に貢献するよう求めた。 スチュワートは、ギャリソンが出版することに同意したいくつかのエッセイを含む原稿を持って彼のオフィスに到着することによって応答しました。

スチュワートの最初の出版作品、”宗教と道徳の純粋な原則、私たちが構築しなければならない確かな基盤”は、その年の後半に六セントで販売された十二ページのパンフレットとして登場した。 『解放者』に掲載されたパンフレットの広告には、「この街の立派な色の女性であるマリア・W・スチュワード夫人によって、色の人々に宛てられた道である」と記載されていた。…生産は最も賞賛に値するであり、その著者の才能と敬虔さに大きな信用を与えます。”

が公開講義を提供

その後すぐに、スチュワートは公開講義を提供し始めました。 彼女の最初の講演は1832年4月28日、ボストンのアフリカ系アメリカ人女性情報協会の前であった。 彼女が公の場で話す女性に対するタブーに違反していることを認識し、スチュワートは彼女の話で”世界の眉をひそめることは決して私を落胆させない”と主張し、彼女は”邪悪な男性の攻撃に耐えることができると主張した。”スピーチの主な推力は、神に回すためにアフリカ系アメリカ人の女性を促すことだったが、彼女はまた、彼らの権利のために立ち上がるのではなく、黙って屈辱に苦しむように促した。 “私たちはもはや私たちの手を折り畳まれて座って、白人を非難することは役に立たない。

半年後の1832年9月21日、スチュワートはフランクリン・ホールで男女両方の聴衆に講義を行った。 その演説の中で、彼女は自由なアフリカ系アメリカ人は奴隷制の人々よりもほとんど優れていないと主張した: “紳士の台所で私たちの生活を過ごす運命にある私たちの中で最も価値があり、最も興味深いものの多くを見てください”と彼女は要求しました。 “野心的な火で満たされた魂で、スマートで活発でエネルギッシュな私たちの若い男性を見てください。 彼らの見通しは何ですか? 彼らは彼らの暗い顔色のために、謙虚な労働者に過ぎません。…”

一方、スチュワートは出版のために彼女の著作を提出し続けました。 1832年、ギャリソンは別のパンフレット”Meditations from the Pen of Mrs.Maria W. スチュワート ギャリソンはまた、解放者のスチュワートの演説のすべての転写物を印刷したが、その日の編集規則に従って、彼女の貢献は紙の”女性部門”に降格された。

は批評家によって沈黙させられた

スチュワートの第三の演説は、February27、1833にアフリカのフリーメーソンホールで行われ、”アフリカの権利と自由”と題された。”この演説では、彼女は再びアフリカ系アメリカ人の男性をcastigatingながら、公に話す権利を擁護しました。 “あなたは区別の自分自身の男性を作るの、紳士、豊富に可能である; そして、この重大な怠慢は、あなたの部分では、私の血が私の中で沸騰する原因となります”と彼女は聴衆に語った。 “機会を得た私たちの中の男性が、ギャンブルやダンスをしなければならないように、精神的、道徳的な改善に熱心に注意を向けていたら、私は静かに家に残っていたかもしれず、彼らは私の代わりに争って立っていたかもしれません。”

スチュワートはまた、植民地化運動、自由な黒人だけでなく、奴隷をアフリカに送り返す計画を非難した。 彼女の結論では、スチュワートは、白人が最初に彼らの土地からネイティブアメリカンを運転し、その後、アフリカから黒人を盗み、それらを奴隷にし、今何も 代わりに、スチュワートは、黒人は米国に残り、彼らの自由のために戦うべきだと主張した。

スチュワートの演説に対する反応は、彼女の大義を支持した人々からでさえ、圧倒的に否定的であり、彼女はステージ上で話す大胆さを持っていることで丸く非難された。 アフリカ系アメリカ人の歴史家ウィリアム-Cの言葉で。 ネルは1850年代にスチュワートについて書いたが、彼女は「ボストンの友人のサークルからでも反対に遭遇し、ほとんどの女性の情熱を弱めたであろう。”

スチュワートは21日、1833年にボストンの最後の演説を行い、街を離れる決定を発表した。 演説の中で、彼女は公に講義することによって、彼女は”多くの人の目には軽蔑され、私はいくつかの人に勝つかもしれない”と認め、”無駄な労働のようなものであったと認めた。”

それでも、スチュワートは静かに行くことを拒否し、女性活動家は神の制裁を持っていたと主張しました:”私が女性であればどうなりますか; 古代の神は現代の神ではないのでしょうか。 彼は母親となり、イスラエルの裁判官になるために、デボラを育てなかったのですか? エスター女王はユダヤ人の命を救ったのではありませんでしたか? そして、マグデレーネのマリアは、最初に死からキリストの復活を宣言しますか?”

スチュワートが街を去ってから2年後の1835年、ギャリソンは彼女のスピーチのコレクション、マリア-W-スチュワート夫人の作品を出版した。 その外観の年以内に、他の女性は、黒と白の両方が、スチュワートが開いていた道をたどり始め、全国の教会や会議ホールで講義しました。

は教師とマトロンになった

彼女の日の偏見に反して、スチュワートは長い間、すべてのアフリカ系アメリカ人—男性と女性の両方—教育を取得する機会に値すると信じていました。 彼女の演説では、スチュワートはしばしば読み書きを奴隷に教えることが犯罪であった時に、識字を神聖な探求と呼んでいました。 今、彼女は講義をやめるために公共の圧力に与えていたことを、彼女は教育に彼女のエネルギーを回しました。

ボストンからニューヨークに移り、マンハッタンとロングアイランドの公立学校で教鞭を執った。 彼女は政治活動を続け、黒人女性文学協会を含む女性団体に参加し、1837年の女性反奴隷制条約に出席した。 彼女はまた、時折講義をしたが、これらの講義のいずれも生き残る。 そして、彼女は後にフレデリック-ダグラスの論文と呼ばれる急進的な新聞The North Starに所属していましたが、彼女の作品はそこには現れませんでした。

1852年、スチュワートはボルチモアに移り、有料の生徒の教師として小さな生計を立てました。 “私はお金の問題で非常に抜け目のないではありませんでした; そして、私のレースの中ですべての私の人生の女性として分類され、任意の苦難にさらされることはありませんでした、私は管理する方法を知りません 1861年、彼女はワシントンD.C.に移り、そこで再び学校を組織した。

1870年代初頭までに、スチュワートはワシントンのフリードマン病院と庇護所で寮母、または家政婦の長に任命されていました。 解放奴隷局によって設立されたこの施設は、300人の患者のための部屋を持ち、病院としてだけでなく、南北戦争によって避難した元奴隷のための難民キャンプとしても機能した。 スチュワートは、彼女が住んでいて、病院で働いていたとしても、教え続けました。

1878年、1812年の退役軍人の戦争未亡人に年金を付与する法律が可決されました。 スチュワートは、夫人マリア*W*スチュワートのペンから瞑想の第二版を公開するために予想外のお金を使用しました。 1879年に登場したこの本は、ギャリソンらからの手紙を支持することによって紹介された。 また、自伝的エッセイ”戦争中の苦しみ”と、彼女が再び専制政治と抑圧の終わりを求めた序文も含まれていました。

1879年12月に出版された直後、スチュワートはフリードマンの病院で76歳で死亡した。 ワシントン地域の黒人新聞であるThe People’S Advocateの彼女の死亡記事は、スチュワートが何年も苦労していたことを認め、「人生が終わりに近づいたばかりのこの女性の顕著なキャリアを知っている人はほとんどいません。 半世紀の間、彼女は講義、教育、そして様々な宣教師と慈悲深い労働によって彼女のレースを高める仕事に従事していました。 スチュワートは1879年12月17日にワシントンのグレイスランド墓地に埋葬され、夫の死の翌日から50年後の1879年12月17日にワシントンのグレイスランド墓地に埋葬された。

“黒人歴史と女性研究の出現は、マリア-W-スチュワートの生涯と仕事に学者を再導入しましたが、この先駆的な黒人政治活動家はまだ批判的な伝記的評価を欠いています”とHarry A.Reedは1983年に出版された”Black Women in America:The Early Years”に書いています。 “彼女の人生と彼女の継続的なあいまいさは、黒人女性の生活に人種差別と性差別の二重の圧力を示しています。”四年後、インディアナ大学プレスは、彼女の作品の収集版、マリア*W*スチュワート、アメリカ初の黒人女性政治作家:エッセイとスピーチを発表しました。 スチュワートは彼女の生涯の間に批判され、最終的に沈黙し、彼女の仕事はそれ以来無視されているが、彼女は最終的に彼女が何であったかのために認識され始めている:先駆的なスピーカーとエッセイスト。

出典

アフリカ系アメリカ人の雄弁家、Richard W.Lee-man編集、Greenwood Press、1996。

アメリカの黒人女性: The Early Years,1619-1899,Edited by Darlene Clark Hine,Carlson Publishing,1993.

アフリカ系アメリカ人女性の本、トーニャ-ボールデン著、アダムス-メディア-コーポレーション、1996年。

Maria W.Stewart,America’s First Black Woman Political Writer:Essays and Speeches,Edited by Marilyn Richardson,Indiana University Press,1987.

注目すべきアメリカの女性,エドワード*T*ジェームズによって編集,ハーバード大学プレス,1971.

—キャリー-ゴルス

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